Постоји тако неозбиљна изрека: "Егоист је тај који воли себе више од мене." Другим речима, себична особа своје жеље поставља изнад интереса других. Слиједећи ову логику, алтруиста мора бити спреман да жртвује своје потребе за добробит других.
Али шта је алтруизам у смислу биологије, психологије и социологије, и каква је улога у друштву?
Основне дефиниције алтруизма
Постоји много дефиниција од којих свака одражава једну или другу страну овог концепта. Ево неких од њих:
- несебично понашање особе да пружа помоћ и подршку другима;
- спремност да делује на штету сопствених интереса ради општег добра;
- једна од манифестација људске природе, заснована на осећају сажаљења;
- морални принцип заснован на потреби појединца да чини добра дјела.
Не постоји консензус о појави алтруизма, његовој функцији и значају у животима људи међу научницима. Штавише, неке теорије су очигледно контрадикторне. Дакле, оснивач социологије, Аугусте Цомте вјеровао је да алтруистични поступци неке особе требају бити корисни искључиво другој особи.
Али неке студије су довеле психологе до идеје да поступци алтруиста нису толико незаинтересовани. Он или очекује одређену награду у будућности, или тражи одобрење и признање других. Можда особа није свесна својих мотива и искрено је уверена да делује искључиво у интересу других људи. На пример, као резултат једног од експеримената, откривено је да су испитаници изводили алтруистичке радње много чешће ако су их други чланови групе посматрали.
Најчешће теорије
Међу најчешћим научним теоријама које покушавају да објасне разлоге који наговештавају особу да врши несебична дела, може се разликовати следеће :
- еволуцијски;
- јавна размена;
- социјалне норме.
Укратко размотримо сваку од ових области.
Еволуциона или биолошка теорија
Живе ствари често чине ствари које сами себе угрожавају, али то доприноси опстанку врсте у целини. Стога се алтруизам може сматрати једним од механизама очувања генотипа.
Природно се поставља следеће питање: како у природи истовремено могу постојати несебично жртвовање и природна селекција, што је изузетно себичан процес?
Научници Р. Фисхер, Д. Халдане и В. Хамилтон, који су створили теорију сродне селекције, играли су огромну улогу у разбијању овог ребуса. Да бисмо разумели његову суштину, потребно је разумети да на нивоу гена не постоји питање алтруизма. Свако појављивање „доброг“ или „жртвеног“ гена у процесу еволуције довешће до тога да ће га заменити мање „јадни“ колеге и једноставно нестати.
Истовремено, варијације истог гена (алела) присутне су у многим организмима. Са гледишта природне селекције, потпуно је равнодушно који ће се од њих даље множити, а који ће умрети, важан је само резултат, односно општи пораст броја становништва. Стога је понекад корисно за ген жртвовати неке своје копије, тако да други, затворен у друге организме, добију одређене предности. Другим речима, да би се очувао генски фонд у целини, појединачни организми морају бити жртвовани.
Природна селекција ће омогућити „добром“ гену да се шири популацијом само ако репродуктивна предност добијена као резултат савршеног алтруистичког чина премаши штету нанесену „даваоцу“. Овај образац у биологији назива се Хамилтоново правило.
Треба напоменути да су наведене тезе еволуционе теорије представљене у врло поједностављеном облику. За боље разумевање суштине проблема, дајемо пример преузет из књиге руског биолога А. Маркова „Људска еволуција. Мајмуни, неурони и душа. "
Дакле, замислите море, рибар, галеб који лети. Изреживши део улова, човек је бацио ситне харинге у море. Примјећујући то, галеб неколико пута призива, лети и напада храну. На њен позив лете и друге птице, које се такође не боје вечерати. Почињу да одузимају храну, буквално отимајући комаде рибе из кљуна, љубазно позивајући свог рођака. Галеб се почиње активно опирати. Права битка се одиграва! Питање је, зашто је галеб назвао друге птице, јер у том чину нема користи за њу? А ако је звала, зашто онда не дели добровољно, али на све начине покушава да задржи храну за себе?
Све је у питању бизарна комбинација алтруистичког и себичног понашања. Пошто се галебови у природи хране школама јата, у већини случајева поред једне харинге коју види птица, постоје и друге. Дакле, храна би требала бити довољна за све. Дакле, штета коју је претрпео сам галеб као резултат алтруистичког чина биће минимална, а корист за остале птице биће врло уочљива. Сви ће остати пуни, задовољни и оставити бројне потомке. Због тога се, у складу са Хамилтоновим правилом, као резултат природне селекције, „узвикивање“ уклопило у галебове.
Али у овом случају, човек је бацио само једну рибу у морске рене. Дајући плен, галеб ће остати гладан. А за све птице које долазе, ова количина хране очито није довољна. Испада да ће се галеб изгубити, а користи које ће добити други ће бити занемарљиве. То значи да се „добри“ ген који се случајно појавио, присиљавајући птицу да дели плен на штету себи, неће поправити у процесу еволуције и нестаће.
Да бисте схватили у којим ситуацијама вреди викати и позивати друге на оброк, а када је боље јести све сами, потребна вам је развијена свест коју, из одређених разлога, галеб не поседује.
Тако се у биологији алтруизам посматра као понашање које доприноси очувању генотипа и репродуктивном успеху других организама, чак и на штету себе.
Јавна (друштвена) размена
Ова теорија заснива се на уверењу да је алтруизам дубока (скривена) манифестација егоизма . Пре него што ступи у интеракцију са другом особом, да би му помогао или подржао, сваки појединац ментално израчунава своју корист од таквих акција. У исто време, сви желе да добију максималну награду истовремено трошећи минимални напор.
Познати социолог Д. Миерс дао је пример медитације која је претходила особи која је починила алтруистички чин. Пре него што су се одазвали позиву за крв свог колеге, студенти су проценили негативне и позитивне последице њихове одлуке.
Њихово образложење изграђено је отприлике по следећој шеми: „Ако се слажем, тада ћу морати да проведем своје слободно време. Могло би ме повредити. Али онда ћу обавити добар посао, добити бесплатан доручак и изгледати добро у очима пријатеља. А ако одбијем, осетићу кривицу, а други то неће разумети и осуђивати. Али тада се не морам одрећи угодних планова за вече. "
Дакле, са становишта теорије која се разматра, човек чини алтруистички чин када очекује да ће заузврат добити неку врсту бонуса. Награда за несебичност може бити:
- екстерни (поштовање, побољшање слике);
- унутрашњи (самопоуздање, повишено самопоштовање).
Идеја о егоистичкој компоненти алтруизма развијена је у делима М. Сцхаллера и Р. Цхалдинија. Ови социолози виде разлог помагања непознатим људима у невољи као жељу особе да се реши непријатности изазване присилним посматрањем патње других људи.
Научници признају да ће особа у односу на своју родбину и пријатеље вероватније показати истински алтруизам. Животни примери то потврђују. Дакле, вероватније је да ће момак прискочити у помоћ својој девојци, а не случајни пролазник. Али алтруизам који се заснива на емпатији, по мишљењу многих истраживача, представља опасност по јавни морал, јер подстиче бригу једни о другима и оставља равнодушним према патњи других људи.
Теорија друштвених норми
Често се људи међусобно подржавају, не зато што очекују добит или охрабрење, већ због осећаја дужности и одговорности. Угледавши на улици првошколца који се не усуди прећи пут уз близину школе, већина одраслих ће му помоћи само зато што је то потребно и у овој ситуацији треба учинити. Управо у теорији друштвених норми значење речи "алтруист" поприма нијансу морала.
Постоје две друштвене норме које одређују узроке незаинтересованог понашања:
Норма реципроцитета. Е. Гоулднер је вјеровао да особа треба да помогне онима који га подржавају. Другим речима, на добро се мора одговарати само добро. Социолог је ово правило назвао правим кодексом части, јединим и универзалним. Зато је тешко људима затражити помоћ ако заузврат немају шта да понуде.- Норма одговорности. Простире се на оне који из објективних разлога не могу бити равноправан учесник друштвених односа (деца, старије особе, особе са инвалидитетом). Обавезује чланове заједнице да помогну онима који су у потреби, а да не чекају никакву награду за своје поступке.
Врсте и облици алтруизма
У зависности од манифестације, могу се идентификовати следеће врсте алтруизма :
Родитељ То се изражава у спремности оца и мајке да жртвују за добробит своје деце.- Морал. То укључује чињење добрих дела због унутрашње потребе да се користи друштву и служи људима.
- Емпатхиц. Ово је алтруизам пријатеља који су у тешким временима увек спремни да слушају и подржавају.
- Симпатичан. Човек, по свему судећи, покушава у себи тешку ситуацију у којој се налази другачијим. Прожет симпатијом, настоји пружити сву могућу помоћ.
- Групни (друштвени). Добре намере и добра дела односе се искључиво на чланове одређене групе (рођаке, колеге).
- Демонстративно. Човек брине о својим комшијама и понаша се достојанствено, јер такво понашање очекује и од друштва.
- Патолошки. Понекад се психички неуравнотежени поистовећују са онима који су у тешкој ситуацији, почињу манично да се брину за људе око себе и покушавају да им помогну. Али такво понашање, често штетно, не може се назвати алтруизмом. То се у психологији и психијатрији сматра патолошким стањем.
Подјела несебичног понашања на врсте је условна и зависи од гледишта истраживача. Горња листа није исцрпна.
Без обзира на теорију о пореклу алтруизма, научници су склони, сви они препознају безусловну вредност добрих дела која је човек извршио и несебичност сматрају неопходним условом за развој складног и здравог друштва.